​“应无所住而生其心”是这样理解的

“应无所住而生其心”是这样理解的

应无所住而生其心”是大乘经典的的一句经文。很多人对这句话感觉到非常深奥难以理解，今天就以这句话来展开探讨一下。

有一种说法是把“应”理解成应该的应，就是应该无所住而生其心，这样的理解就是说我们应该这样做，有种理所当然的意识在里面。应该无所住，但是这样理解起来容易但是做起来是行不通的，因为无所住即是住，虽无所住，但又被无所住所住。所以个人感觉这样理解起来欠妥，是矛盾的，不应该是这样理解。还有一种解释是“应”理解成应接的应，做动词来理解，就是应接一切事物而不不住在上面的意思，这样的解释看起来没有问题，但是个人感觉还是不妥，若是这样解释的话，这个应就是住了。因为有应在，若是无所住时应何物？又无所住时又何必应？所以又被应和所应的物给迷惑了。所以从这个逻辑下手是不通的。

以上两个解释就是当下很多人的理解。

“应无所住，而生其心”，这句经典出自：《金刚经》第十品“庄严净土分”：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”因为这部经典的当机者须菩提在请示云何降伏其心？白话来讲就是怎么降服我们颠倒的内心。也就是怎么改变错误的认知。

为什么要降服内心呢？

因为众生住色生心，住味生心，住声生心，住触生心，住香生心，住法生心，生出来的心就是”妄心“，这个妄心指的是偏见，偏见是局限的。所以世尊才说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。让我们解脱偏见到本来智慧。”因为有前因，而有后语。此是为解决众生脱离妄想之言。

一答一问，是完整的因果逻辑关系。若是单独说”应无所住而生其心“就好比告诉一个没有偷东西的人不要偷了，这是莫名其妙的，也是不符合逻辑的，所以是解释不通的，也是做不到的，拿起才能放下，只单独谈放下就是被放下束缚。

为什么不让住色生心，不应住声香味触法生心？

因为色，声，香，味，触，法就是我们的心，在本心上再去理解是什么岂不是痴人！就好像问”我是谁“一样可笑！这就是”头上安头的举动“是心心，是二心。所以不让住色声香味触法生心是智者的善言。

所以我们经常会看到有人告诉我们不要执着，这前提是我们已经执着了才能这样说。有人告诉我们要放下，因为我们端着不放，才叫我们放下。